《射义》节选

射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则射中矣。故曰：为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。故射者各射己之鹄。故天子之大射谓之射侯；射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯；射不中则不得为诸侯。

孙子迦，十六岁，就读经学部宣文班

习射至今五六月，总而言之，八字为妙“事有不得，反求诸己。”搭箭、拉弓、撒放等诸细节。莫不在其势中规中矩，不可急于中获。由瑜伽带至上弓，循序渐进，欲速则不达，勿焦躁，勿阿比。一端其心，二正其体，三整其势，三者齐一，获在其中矣。

古人云：“射以观德。”甚是！愚性好动，一人习射，心平气和，可也。稍有吵杂，则中有摇夺，不得聚精会神专专乎当下，或中而喜，或偏而躁，或脱而伤，随心所欲而撒放，忘其势之得否，性偏可见。初，愚不晓古人此言出之为何，以射仅一技，甚潇洒英气而已，故心向往之，如今回首向来，岂如此之浅末？

陈红煜，十五岁，就读经学部忠信班

余学射尚晚，不过自今年六、七月间耳，往时只得男子射，以相关射礼，而女子至多可以观看，当时艳羡非常，好奇满满，但见那为射之姿，飒爽英气，中靶即满口称赞，心则常欲试射一箭。

其后学校开设此课程，亦允女子之射箭，当即报下名来，以全初心所冀，亦知古人射以观德，虽为女子，何不试观一二？于是怀揣此心，从师习射。

始以瑜伽带练就动作，此虽不难，而亦习之以四月之时也，然后得以上弓，由近至远，渐增靶位距离，亦见为学日进。虽然，犹未敢云动作纯熟、必可中的。虽不复以瑜伽带习动作，然当射之时，亦是一再脩正其身，而渐进标准。既至于正，又当善持其正，未可随心所欲，而此持正之道，尤为难行也。一则心无左右，志乃不乱；二则体无左右，身乃不乖；心力体力，无不在其锻。时则言语走神而心志必乱，箭亦乖舛。时则久射不支，而体能涣散，箭亦游离。总之当射摄其心，平日多历其体，然后所出之箭得以少其过矣。

虽然，体之与心，则摄心犹难。非曰强假镇定，心则能定，必久有敬之在内焉，余以靠位待出之时，常久久持力，不敢放箭，而终于所射，亦少过矣。余以自靠位之际分三段：始定大体姿势，以及瞄点；再观心志曲平，体力正持；终则又见瞄点，而撒放其手也。行此三者，颇废其时，亦我初学心手未熟不敢射疾，惟陈此拙鄙之方也。

习射看似少动，且不论久必体乏。欲正直身体，内心博弈则非常际。古人曰：“射以观德”。著实不假，确可以由外见内之志，而由此动静变化，不亦体用脩行之方乎？

郑雅洁，18岁，就读经学部忠信班

学箭至此，约三月有馀，实开方习射亦唯两月，然愈习愈以为射箭难也。

初习射，以言中为所追求，然每当欲其中，则心随得失而起伏，于此心不定之状态下，再射之，必不中，而后更失落。或中之，则喜，一喜则心飘，难以中之持久。故习之愈久，方悟，今习射，非如前人之保身也，其射，必求之精准。今习之，更重要的，便是练心，射中不乐，射不中亦不丧，唯反求己身，不使得失佔心中，唯持敬心以射之。今若能于射箭上如此，则于为事上亦可行之，遇挫，反求己身而已，即便有所小成就，心亦不敢浮之。如此之习射，意义方大，而后箭可准，而德亦可脩也。

林经纶，19岁，就读经学部宣文班

古时射箭本男儿之事，然小女对此深有兴趣，故在学校报名学习之，于学习之余练习之。

谈及感受，到说不出何宏伟壮阔之言，况且，目前为止不知为何，总是射不好，故而最大的感受到是“奇怪（怎么就射不好呢？）”。但是在射箭之时，胸中总有壹腔热血，说来也是奇怪。

《论语》中有“君子无所争，必也射乎。揖让而升,下而饮，其争也君子。”男子之射则有射礼，是君子之事也。是射以观德也。小女虽无射礼，然于射箭之时常想，如何观德？于近几月习射以来，隐约有些体悟。盖站立之时静，静而可下沈，气则亦可下沈也。举弓之时稳，不急不躁则可稳。开弓之时顺，亦心不妄动则可顺。至满之时，目光瞄准，心却在审查己之动作，故并非全神贯注于己所欲射的壹个点，乃归于内，归于己之本身也。然后撒放，其时干脆，又心无顾虑则干脆是也。如此则心态之考验也。而心态来源于心，故德在此乎？或许小女之“奇怪”，就在不明乎己之心乎。